作者：麻明进
摄影：龙恩泽等
鼓响咚咚齐老少，
围观聚众童先到。
艺者佯猴多巧妙，形儿俏，
敲边踏拍翻身跳。
上树摇桃摘果抱，
偷挟包谷接连掉。
抓痒戏游抬尾翘，频耍闹，
不时阵阵哄堂笑。
鼓王石成业猴儿鼓，猴王出山（图：彭绍银）
这是年2月，广州美术学院教授张波到苗乡填的《渔家傲·猴儿鼓》词。当时，他和李全民一起带学生到湘西花垣县麻栗场镇老寨村实习。湘西花垣，苗族文化底蕴深厚，往往远超外来者的想象，他们原计划长住七天的时间，结果住了一个月。民国二十二年，中国科学院凌纯声、芮逸夫到来写的《湘西苗族调查报告》载到：“湘苗的鼓舞，名为猴鼓或猴儿鼓。贵州铜仁附近的红苗亦有鼓舞叫调鼓。……在西南其他各族中，今未见有鼓舞之俗。疑此舞或为红苗所独有。”是的，这里的苗鼓很精彩，猴儿鼓又是其中的精华。
龙恩泽摄
有人说，苗族鼓舞，是湘西苗族文化艺术的最重要的表现形式，深受人们的钟情喜爱。对此，我们都是无凝的。而纵观、深思苗族艰难的发展史，可知给人感受非尽于此。苗族鼓舞，鼓舞苗族，它更应该是苗族社会意识和文化艺术的精美展演。翻阅相关史料，回想数十年的苗家生活和苗鼓感染的历程，本人汇成如下初浅看法。
苗鼓——远古巫傩文明的体现
苗鼓及鼓舞的起源，有传说的，有书查的，也有臆断外来的，众说纷纭。我觉得从苗族历史征程等多方查证，则可知道过来的苗鼓正是远古巫傩文明的体现，意境源流特别深远。大家知道，对苗鼓来源臆断的，了解事实以后则不可信。传说的，具体时代弹性太大。书查的，应有缩短而不全。当然，书载的还是给人以真实表述：从《楚辞》王逸注来看，“苗蛮”先民在春秋战国时的楚国沅湘一带，就有“作歌乐鼓舞”祭祀习俗。其注：“昔楚国南郡之邑，沅、湘之间，其俗……好祠，其袖必作歌乐鼓舞，以乐诸神……男女并舞。”再看唐代《朝野佥载》载：“五溪蛮，父母死……打鼓路歌，亲戚饮宴舞戏……”。因此可知，苗族的“打鼓”“舞戏”，自先秦至唐代一直盛行，至今流传了二千多年。
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其实，按照苗族远古的生活、历史的记载、习俗的传述及如今实用乐器等来考察，苗族鼓舞的起源还要提前一两千年。民俗学的资料表明：先民们在蒙昧时代的原始狩猎如采集天然产物时，就逐渐摸索制作和使用乐器了。在恶劣环境、低下劳作求生之际，他们为采集和狩猎制作的简单辅助工具，主要材料是石头和竹木。从近代苗族家庭椎牛祭祖活动得知：“各家将蓑衣、花衣、裤裙、头帖及酒肉陈地上，由鬼师祝告先人以介福。”这蓑衣就是苗族的原始服装，与最早的狩猎有很大关系。由是苗语如今仍以“备尤垄系”来称衣装(译为汉语就是“牛毛鸟衣”)，它明确原始苗装是用兽皮、像牛毛的棕皮毛和禽羽制作和装饰的。做蓑衣的棕毛有如牛毛，祟尚凤鸟等文身装饰的美化，是古人早期制服牛、捕获鸟作衣的具体材料。而协同集体狩猎、驱赶野兽需要发响信号，也许那时就做了最古老的竹制乐器——如今变成苗族“巴代”专用的“竹拆”。事物总是由低级向高级发展的，竹筒的直径毕竟有限，不能直接做出大声的响器，原始的“竹拆”后来发展成用木头挖空并蒙牛皮的鼓,由“巴代”祭祀专用扩展到军旅、庆典及民间娱乐的重要乐器。然后人们再对土法制鼓研究制出铜鼓。
讲到铜鼓，必然要了解铜。古籍对铜属的记载，最先统称为金，并多载明是苗族远祖蚩尤的重大发明之一。五千年前，苗族先人九黎蚩尤、三苗驩兜部落集团，集金之兵器、巫之意念及刑之法度，长期在征战当中反复兴衰，历时长久，震惊神州大地。王桐龄在《中国民族史》中肯定：“当时，苗族文化相当发达……发明创造甚多，第一、发明刑法;第二、制造兵器;第三、创造宗教(巫教)……而从夏商周以来所奉行的鬼神教，大抵皆为苗族所创，为汉族沿袭者。”这里的三大发明，有两项直接与鼓有关，即兵器和巫教。对于兵器，《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，造五兵，杖、刀、戟、弓、弩，威震天下”。苗族在与外来势力的抗征过程中，苗鼓号角起到了号召与激励民众的作用，形成巨大的民族凝聚力。蚩尤古时发明的“金”(铜)，制了先进的近身兵器，也推动了原始指挥鼓器——巫傩(苗语，汉语即鼓)的改进，从而很好地掌控数十个部落队伍的行动，后来也促使木鼓以至金鼓的形成发展。古代中原地区铸制铜鼓及其主要纹饰，经过当时“南国”苗人迁徙流布，逐步向华南、西南地区辗转开来。当然，这象征统治者权力的多功能美铜鼓，一直掌握在诸族酋长、贵族和地方大姓手里，民众用鼓多数还是木和牛皮制成的。
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蚩尤发明宗教，与巫有关联。在相传的伏羲、神农系统里，筮的出现很早。商周初期，“巫咸作筮”(《世本????作篇》)。又《路史》：“神农时有巫咸主筮”，王逸《楚辞注》：“巫咸，古神巫也，当殷中宗时。”《说文》：“古者巫咸初巫。”又按《古史考》：“伏羲作卦始有筮，其后殷时巫咸善筮。”可知筮并不起于巫咸。史上把巫视为苗族先祖的发明，与先民的祭祀甚为密切。
了解鼓，就要了解“巫”字。从字的发明和哲学观点来看，“巫”是“工”里边有两个“人”。“工”的释义，上下两横分别代表天和地，中间的“
”代表能上通天意、下达地旨、中合人意;这两个“人”又是众人，行以舞姿。以湘西苗语文化来理解，“巫”就是“巴代”及其祭祀(最先是占卜)活动，“巫”字读音是占卜者吹牛角的声音代表之;“工”字上下两横分别代表父(苗语叫巴)辈和子(苗语叫代)辈，中间的“
”代表苗族最初而今的用器——“竹柝”。“竹柝”用竹筒做，苗语称“竹”为“唠”，与“傩”音转，就称鼓为“傩”。古人认为巫能与鬼神相沟通，调动鬼神之力为人消灾降福。“巫”这个字，甲骨文里象古代巫的道具，到小篆字就进一步象形为两巫复袖对舞。而苗族的行巫而舞，最大而公开的场面就是椎牛祭袓时的“跳花跳月”，湘西苗语称为“踱傩”。“踱”即汉字的“跳”之意，“傩”就是苗语对汉语“鼓”的称谓。一般认为事傩是神秘而古老的原始祭礼。更确切而富有深意的是，这个“傩”字的篆书正是苗族一男一女(亦是苗民和巴代)一起打苗鼓：“傩”的篆字，左边是穿着相对普通的男人，右边“隹”是崇鸟(短尾)盛装的女人(亦可为盛装的巴代)，篆字“傩”中的上边是带苗字的鼓形、下面是四腿鼓架(凳)，草头的形象又像鼓槌系的飘带舞到那里。可见，“竹柝”“巫”“傩”与苗族的鼓有很大关联，而苗鼓的来源最终与蚩尤所创的巫教有关，具体应是与苗族巴代的专用祭具“竹柝”直接相关，这即是苗鼓形成的原根。
苗语“巴代”，又分至今全用苗语呈诵的“巴代熊”(又记为苗师)，和掺用汉语呈诵的“巴代喳”(又记为客师)。在花垣等地区，孝家在死老人葬后的当晚，要请“巴代熊”来“系相土昂”。“土昂”意即由“巴代”作法到地下阴间寻找亡人的下落，了解是在“楼滚楼起”的苦境，还是在“吉流吉补”的乐场。“系相”是后半夜做敬祈家先的法事，“系”为敬祈“相”为家先之意。这“竹柝”为“巴代熊”专用的祭祀敲击祭器。苗语词汇的重要特点是复合结构，“竹柝”的苗语名，由专司祭祀的“系相土昂”而来，才有“仡让昂”“仡纵系”两种叫法，简称“让昂”“纵系”。当然，因地区不同而有音的变化，现在花垣县双龙镇至保靖县水田镇等区域，变音简称为“仡熊”或“仡馨”。在大的场合即以族以寨或数寨举行的大型祭祖活动中，如椎牛(又叫吃牛)，也都是由“巴代”来做法事。椎牛时参与的苗民众多，人们“踱傩”时自然听不到敲“竹柝”发出的小声，打击祭器也就用了能响大声的鼓，并且还加上锣、唢呐、长号等配合。相传，苗族的鼓就是在司傩中由竹柝这种“让昂”“纵系”改进而形成的，所以才叫做“傩”。而行傩愿苗语称为做“巴代”。
苗族远古时很发达，在原始社会就出现了巫、史、卜、賨、医的分工。司事的头人被称五老或五师，共同支撑本民族立体多向运动的社会形态，使其既有唯心论，也有唯物论，既有天命观，也有非天命观，既有一元论，也有多元论，表现出丰富多彩的文化现象。其巫、卜即现在的“巴代”，多看成是唯心论、一元论。其实巫、卜是对始祖的崇拜，是原始社会信仰、天文、历算、概断、占事之源，早期就形成的原始巫教、鬼教和后来的崇尚神教、道教，司事祭祀，是南蛮非天命观意识文化的基础。总之，我们说苗鼓的起源，正是苗族“巴代”开始以“竹柝”改制而出现的。苗族对鼓的称呼，因历史进程而有稍小变化，是由“唠”而“傩”，苗鼓有非常久远的历史，苗鼓是远古先民巫傩文化的体现。
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苗鼓——喧啸祭祖跳月的号令
祭祖，是文明部族的显著特征。鼓舞，既是喧啸苗族祭祖的行动号令，又是指引众人跳月(“踱傩”)的主要音律。钱塘陆次云《峒溪纤志》记：“苗人腊祭曰报草祭，用巫，设女娲、伏羲位”。《传》载：“南夷之乐曰南”。从有关古籍可知，南国祭祀的音乐“南”，使用了鼓、钟、琴、瑟、笙、磬等乐器。日本人乌居龙藏《苗族调查报告》曾说：“独用铜鼓;名曰Nan-yen(按即南音)，往往由土中掘得之，即近时独有此物，……今也则无，故乃代以无皮之太鼓云”。这西周春秋时期就有的无纹铜鼓，被西南地区苗族等民族沿用了三千来年。在苗乡还配上了其他乐器，形成既威严雄伟，又悦耳动听的唯美号令。《永绥厅志》对苗族“踱傩”(汉语意为“跳月”)有这样的描绘：“蜡花锦袖摇铜铃，月场芦笙侧耳听;芦笙婉转作情语，铃儿心事最珑玲。”尽管祭乐多样，苗族椎牛祭祖时的男女众人“踱傩”，主要乐器还是自己的“仡傩”即鼓。只是由于生活环境的恶劣，经济条件差，用不起好的铜鼓，只好改为自制简易的长木牛皮鼓，随后生产水平的提高，才逐渐购用标准的鼓。
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九黎部落逐鹿战败被迫退到长江中游后，重组的三苗民众又受封建统治鞭挞，虽经反复艰难的抗争还是以失败告终，三苗首领驩兜还被放于距洞庭近处——湘西“崇山”。在“五溪”地区特别是湘西的苗族“仡熊仡夷”中，吴、龙、廖、石、麻这五宗六族，加上仡恺杨姓、仡莱田姓两宗，虽然摆脱了“狎罡狎狔”危害，而这些濮人后裔，许多家庭破碎，一时难以重组。加上以仡索(祝融)为主的红苗(明、清时多以苗族服饰相关主色来分)早有严禁族内婚，因而此时的婚姻出现了危机。为敬祖先英灵求得谅解，头人们议定，在经过努力取得较好发展之时，要举行大型祭祖活动，其中男女“踱傩”，快乐而舞，又为人们提供寻偶的机会。具体是由掌管巫鬼教的“巴代”主持祭祀，杀水牛做祭品。而后在民间，苗家椎牛也因解除病重、求子而举行。牛是苗族赖以生存的重要生产资料，苗族特别珍视牛。然而认为牛与祖先有密切关系，是祭祖时必用的牲物。彼岸世界的祖先同样需要衣食住行，同样需要耕牛，把牛交给祖先的灵魂才是最好的祭品。只有“杀牛祭祖”才是对祖先最好的报答，同时取得祖先的保佑，六畜兴旺，生产丰收，家发人旺，富贵双全。
“椎牛”之名，因所有的牛肉名上献祭祖先，行则割腿分给母舅姑舅、姊妹至亲，余下大家分完吃掉，又叫“吃牛”。又因分肉腿后主办方(主家)剩牛的肚肉杂件，还要当场煮熟、款待家族众人，故又有“吃牯脏”之称。加之椎倒牛后众人欢乐，举行击鼓呜锣，助青年男女趁兴应拍而舞，汉语又有“吃鼓藏”“鼓社节”一词流行。苗族对这项祭祀总称为“咙业”(“业”即水牛)，其中随鼓而跳称为“踱傩”，汉语意即“跳鼓”。
《永绥直隶厅志?苗峒》载到：“苗族又有所谓跳鼓脏者，及合寨之公祠、亦犹民间之请醮，数年间行之。亥子两月择日举行，每户杀牛一只，蒸米饼一石。届期男女早集，多者千余、小亦数百……苗巫擎雨伞、衣长衣、手摇铜铃召请诸神。另一人击竹筒，一木空中，二面蒙生牛皮，一人衣彩服挝之。其余男子各服伶人五色衣或披红毡，以马尾置鸟纱冠首，苗妇亦盛服，男外旋、女内旋皆举手顿足，其身摇动，舞袖相联，左右顾盼，不徐不疾，亦觉可观。而芦笙之音与歌声相应，悠扬高下并堪入耳，谓之‘跳鼓脏’。”从这段文字可知，椎牛跳鼓，竹拆、木头鼓并用。椎牛倒地以后，苗民则跳舞唱歌，打猴儿鼓，以志庆祝。民国前的猴儿鼓舞，据盛襄子刊在《民国年间苗族论文集》里写道：“猴鼓——鼓斜倚一，男双手各执鼓锥一立于鼓侧，挝鼓腰处，连击不停，声櫜櫜然。一妇立鼓前，左右手各执木锥一，击鼓面，双手作各种舞，或上下其手，或护脑，或掩背，足蹈姿势，女为孤步，男为跃步，疾徐进退皆合节奏，舞蹈灵活，酷似猴戏，口作歌与鼓声相应，状至可观，其各项舞名计二十余种。美女梳头、双手插花、苏秦背剑、彩凤穿花、披星戴月、大鹏展翅、鲤鱼跳龙门、鱼龙变化、仙女穿耳、虎将出场、霸王举鼎、梅花盖顶、黄龙缠腰、猴儿戏牛、三娘推磨、农人插秧、猴儿跳鼓、古树盘根、花手鼓、圆手鼓、阴阳二手鼓。”
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椎牛晚上，在鼓的喧啸声中，还举行男男女女手牵着手、围篝火跳鼓逗乐的“踱傩”活动。或互相盘歌，倾吐爱慕;或瞧上相悦者，冷不防给予脸上抹把锅底灰，通宵达旦，笑声不绝。但见人影恍惚，篝火摇曳，十分惬意。二更后，鼓声一起，戚友环观，立如墙堵，鼓音停，歌曲随之，少年普歌者引声以和。三更后鼓声止，则一妇伴一少男鱼贯堂中长方形大桌侧，环绕讴歌，黎明方已。诚然，苗族“踱傩”是为各地青年提供相知相爱的时间和场所，是公开进行的，“父母们也分别把成年的儿女带去参加。”
在以往闭塞情境之下，青年男女有的还产生爱意，歌词含蓄得体，而表现开朗，外人不予理解。如清嘉庆时，曾参与“戡平苗乱”的严如煌氏所著《苗疆风俗考》中“苗祭”所载：“所歌皆本其土风或淫亵语口歌，杂坐牛饮，欢饱谑浪，甚至乘夜相悦，而为桑中滩上之行，虽知亦不禁，名曰放野，盖乐甚则流，无礼以节之也。”这种现象属严氏恶伤之笔，暴露了他的民族偏见。苗族对“踱傩”是严加管控的，并行切实措施保障不致影响小孩心身。贵州省民族研究所编《民国年间苗族论文集》刊罗荣宗《苗族之祖先崇拜》文中写道：“青年男女们往牛场‘跳月’。……是时寨中未满十六岁之未婚男女，亦须往别寨居住，至“忌寨日”满后归来。自第十一日至十三日，称“忌寨日”严闭前后寨门，弗许外人入……有食牯脏前三日为忌寨日，外客弗入。第三日客渐归后第四日起，忌寨七日，禁外客。”由此可见，苗族举行跳月跳鼓的“踱傩”，对男女情感欢爱是非常重视管控的，决非“淫亵”“放野”。
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苗鼓——劳动生活艺术的升华
湘西各县市的苗族都盛行鼓舞，最突出的是花垣、吉首、凤凰、保靖、古丈等苗族聚居。依表演场合目的分为庆年、庆神两种。庆神已上述祭祖酬神方面述及。庆年是在婚丧嫁娶、年节喜庆、赶集聚会、迎宾活动当中，以鼓乐作为抒发情感的特殊以鼓而舞的技艺展演。节庆展演主要是春节前后的年鼓，三月三和四月八的喜庆鼓，赶秋节的丰收鼓，相关事项活动的礼仪鼓(邀请鼓、迎宾鼓、拦路鼓、拜客鼓)等，此外还有各地村寨在劳作闲暇之时，都有演练、授徒的鼓舞出现。人员表演，单鼓的有男、女单人鼓舞，有男双、女双鼓舞，有男女二人、四人、八人配合鼓舞;有双鼓、多鼓及群体大型鼓舞。从鼓点节拍等特色明显来看，鼓舞形式类别主要有花鼓舞、踩鼓舞、团圆鼓等。表演者打鼓的动作，有手击、脚跳、扭腰、转身等，都必须合拍，且多用内功，讲究气质，姿态得体。这些苗鼓，都是苗族社会民众，对劳动生活艺术的不断升华。
湘西苗族鼓舞的动作内容，由苗族生存环境如劳动情况而定，主要表现山区农业生产、家庭生活和区域状态的方方面面，并对其进行适宜于表现鼓舞特质的艺术加工和升华。如反映在农业生产方面，有爬坡下坎、挖土种地、耕田插秧、管理收割、晒谷收粮、背物挑担;在家庭生活方面，有采桑喂蚕、纺纱织布、绣花扎染、洗衣晾裙、淘米煮饭、推磨打粑;在武打拳术方面，拳棍杂耍、背弓放箭、刀枪舞挡、流星扫堂;在仿生对象方面，有演猴子的挠痒翘尾、翻身倒挂、爬树摇桃、偷挟包谷，有猫儿洗脸、盘尾装睡，有鸡公啄米、鹭鸶伸腿、大鹏展翅、猛虎下山，有狮子滚球、爬桌戏跳，有五龙绞柱、急水翻波;在装束方面，有照镜梳头、洗脸修眉、整容戴花、挖耳扯须、戴帕整衣，等等。
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鼓舞表演时，手法可依表现内容随兴而舞。击鼓手形，有掌背击、肘击和棒击三种。有双手执棒一鼓一舞、双手同舞同鼓、莲花棒和小舞花。身法有旋腰、体转和小燕侧翻。以腰为轴，上下游曳，左右择宜，快速严谨。重点是与鼓点、脚步配合得当、肢体伸缩不停，武舞揉融，气质四溢，才能令人欢乐、思绪流连。各地各位打鼓手，虽集套路，操练授徒，但总是多有风韵，优美滑稽，各显千秋。因而苗族鼓舞手法，多种多样，入寨考察，总是多有收益。而在步伐方面，多随节奏，应拍而动，优美灵巧。人们总结，如有左右梭步、垫步、交叉步、踩三角、滚动步、单脚半圆步等。而综合起来，湘西苗族鼓舞基本步伐有此四种：一是三步。左右脚交叉在前面替换，如用表现农事活动，应拍而交替步伐。二是前面小踢腿步和两边跳小踢腿步。动作幅度不大，优美柔软，多宜女子鼓舞采用。三是滚翻身法。步伐跳跃，身体滚翻，方向不一，旋转击鼓，轻快灵活，轻重点连，变换有度。表现苗民强劲劳动场面，多为男子鼓舞采用。四是踩三角走三步。动作刚劲有力，变幻多端，多为表现武术快捷敏锐特质，鼓舞强身，融为一体。湘西鼓舞者，在短时五分钟内，可舞二十多钟花样，变化无穷，动作甚快，所以是动作干炼、明快有力、节奏感强，功底稳健，上体自然，桩步沉实，舞型不乱节拍，步法手法及敲击配合有致。
苗族鼓舞在鼓点节拍方面，也是多种多样。常用的鼓点：有三点鼓——咚咚咚
咚咚咚
。五点鼓——咚咚咚咚
咚0
。七点鼓——咚咚咚咚
咚咚咚
。九点鼓——咚咚咚咚
咚咚咚咚
咚0
。鼓点还有加上唢呐等的。常用的节拍有2/4拍、3/4拍、4/4拍，还有3/8拍、2/4与3/4配合拍。聆听这些不同节奏的鼓舞，可了解鼓舞者表达出不同的思想情感。对这些节奏的选用，也因艺者精湛与否、地区的适应而有关联。特别是3/8拍，非一般鼓舞者所用，只有少数技艺高超的才能用到。在花垣、吉首、保靖、古丈的部分苗区，鼓点和鼓边的打法独具特色。打鼓时专有一人在鼓边敲边鼓，响出节拍供舞者应拍鼓舞。敲边鼓者以双手一快一慢调节节奏，即左手打两拍、右手打一拍，鼓舞要求打高潮时，敲边节奏也相应加快。更高难度的左右手不同拍的边鼓复杂打法，数花垣县苗区的2/4与3/4配合拍最为动听，受人称赞。敲边者左手节奏为2/4拍，右手同时配合敲出3/4拍。即左右手同时打第一拍，右手打第二拍，左手停，右手打第三拍与左手打第二拍同时进行。这种边鼓节拍要坚持做到一场鼓舞下来，连续敲打不能乱拍出错。若稍不注意有点差错的话，听者即能马上知晓而不爽，鼓舞者更是步不到节奏而相应出丑。因之，练习苗鼓的人都把打边鼓当成基本功，所以就花垣苗区打鼓来说，2/4与3/4配合拍不足为奇。当然是艺有巧，敲这种节拍能坚持到三四小时的，并且力度一致，需以功力、技巧皆备，人数虽然不多，诚而多寨必有。他们可以一心几用，击边成拍，闲谈不误，轻松自如。
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盛装鼓舞，尽情展演，又是湘西苗族鼓舞的一大特色和要求。衣裤艳丽、裙带束腰、饰帕讲究、步履轻盈、饰银叮当，令人凝神贯注，心情爽快。往时每个人的衣装佩饰，大多家庭妇女和闺女们自己制作，特别是刺绣部分，必须亲自动手。盛装虽费时日，各当自备，费时数月数年，亦为节庆赶集，一展技艺。尚鼓献舞之人，当是万人目睹，衣装更显个人能力，个个追求美观。时依各代，尽显特色。谨录《峒溪纤志》记录苗族跳鼓“踱傩”所穿服饰如是：“原之下，男则椎髻，当前缠以苗悦，袄不迨腰，裤不蔽膝。裤袄之际，锦带束焉。植鸡羽于髻巅，飘当风而颤，执芦笙，笙六管，长有二尺，盖有六律无六同者焉。女亦植鸡羽于髻，如男子，簪寸环，衫襟袖领，悉锦为线。其锦藻绘，逊中国，而古文异致，无近态焉。联珠以为缨，珠垒垒绕两鬓;缨贝为络，贝播翻两宿。裙细褶如牒版，男反裤不裙，女反裙不裤，裙衫际亦锦带束焉。”由此可知，苗族男女参加集会活动，特别是活动的主要展演者，对自己的服饰更加讲究。如今，鼓舞者穿的盛装：男子穿对胸布扣紧身便衣和短阔裤，特意时穿满襟无领短衣，稍饰花边，下着大脚口花裤，脚穿麻板鞋或布鞋，长缠长帕。女子头叠长帕，头盘、耳环、项圈、手镯、胸链、牙签、铃牌、披肩均为银饰，身穿绣花满襟衣和大脚口花边裤，捆百褶裙或花围裙，脚穿绣花鞋。湘西因区域不同，上述穿戴稍有区别，主要是长帕和滚饰花边。其中花垣、吉首、保靖主要苗区多用黑色丝帕，女帕折叠规整;女上衣花边在胸前从左侧领口向胸前折转后向右腋衣腰处饰去，配及膝花裙。凤凰及连花垣一部戴高桶状花帕或条纹帕;女上衣花边在距领口四五寸处前后左右环绕钉饰，配颛式高头围裙。泸溪戴白色帕并在帕头绣十字串花纹饰现于戴好的头帕表面，女上衣紧身花饰少，配短围腰。
“全国鼓舞鼓大奖赛”上，花垣苗族鼓舞荣获最高奖——山花奖。（图：大江网）
“全国鼓舞鼓大奖赛”上，花垣苗族鼓舞荣获最高奖——山花奖。（图：中新网）
苗族鼓舞，源远流长，表演爽快，观演惬意，令人称赞。新的世纪，当地党政部门，非常重视，多方培植，具显成效。年由中国文联、中国民族文艺家协会在江西婺源主办的“全国鼓舞鼓大奖赛”上，花垣苗族鼓舞荣获最高奖——山花奖。花垣苗乡各地，历来鼓舞出色，猴儿鼓技，名播四方。如石成业等，苗歌苗戏苗鼓无一不精，解放之初，鼓舞上省晋京获誉猴儿鼓王;年8月，到北京出席全国群众文化活动积极分子大会，受到接见。他寿过九旬，数十载多方授徒，本寨有9人参加省级、4人参加国家级竞技演出。他八七高龄还上台表演，时带小徒石丽辉、石丽煌于年代表湘西自治州到北京参加全国城市申魅表演,为州府评上魅力城市立下功劳。门生彭英生也获《猴儿鼓》称号。花垣县重视苗鼓培育，举办各项文体活动，都有鼓舞表(竞)演。民族文化部门，曾出资购标准大鼓六百面，授于苗寨。经多方努力，年5月20日，湘西苗族鼓舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
石成业授徒（图：彭绍银）
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监制/角角广林君
主编/巴洽巴千
编辑/阿鹏哥石群芳李艾家王向远
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