清明时节雨花飞，祭扫坟堂出户扉。
风捲渡头波浪险，云凝提畔哭声稀。祖先若欲生莲界，儿女虔修切莫违。今日禁烟寒食节，一心念佛向西归。——普能嵩禅师
年4月5日是清明节，中国重要的传统节日之一，是祭祖和扫墓的日子。孝亲和报恩是清明节的重要主题，也是中华民族自古以来的传统美德，更是佛教践行的重要科目。《法苑珠林》云：“故念子路见于孔丘曰：‘由（子路，名仲由）事二亲之时，常食藜藿之食，为亲负米，百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食。犹愿食藜藿之食，为亲负米，不可复得。’每感斯言，虽存若亡，父母之恩，云何可报？慈深河海，孝若涓尘。永慕长号，痛贯心首。”又云：“俗称乳哺生我肉身，一世之恩尚复难报。况复如来大悲普洽，等同一子，拔除三涂，得离四生，长辞八苦，永御三乘。静思恩重，岂同凡俗，内心崩溃，如焚如灼，情切于理，痛甚刀割。历劫瞻敬，长荐珍羞，亦未能报须臾之恩。故《涅槃经》云：‘佛有一味大慈悲，愍念众生如一子。众生不知佛能救，毁谤如来及法僧。’”清明节的演变
清明习俗的由来及演变，须从古代一个节日“寒食节”说起。寒食节相传源于春秋时代的晋国，是为了纪念晋国公子的忠臣介子推。晋国公子重耳，流亡外国十九年，介子推护驾跟随，立下大功，乃至从自己腿上割肉烤熟给重耳吃，解救其性命。后来重耳返国即位为晋文公。即位后，不求名利的介子推便背着老母，躲入绵山隐居。晋文公前往寻找，却怎么也找不到，于是听从人言，下令放火烧山，想把介子推逼出来。不料介子推却和母亲抱着一株柳树，宁愿烧死也不出山。后来在枯柳下发现了母子的尸骨，介子推留给晋文公血诗一首：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。晋文公伤心不已，下令把绵山改称“介山”，又下令把介子推被烧死的那一天定为“寒食节”。以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火、吃冷饭，以示追怀之意。到了唐朝时，“寒食上墓”成为风气，定寒食扫墓为当时“五礼”之一。因此，每逢寒食节来到，“田野道路，士女遍满”。由于寒食节的日期，距清明不过一、两天，后世便逐渐把寒食扫墓的习俗移到清明之中。宋代之后，寒食节与清明节已合二为一了。如何“如法”过清明？
佛典里有个故事：佛陀跟他的弟子阿难在河边行走时，看见五百个饿鬼一边走路一边唱歌，阿难问佛陀，佛陀说：“这五百个饿鬼的子孙，正在替他们修福，他们快要解脱苦海了，所以他们唱歌跳舞，表示高兴。”后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过，阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难说：“那些饿鬼的子孙正在为他们杀生祭祀，而不肯作福，所以饿鬼身后有火逼迫他们，因此他们在啼哭。”经中经常提到，为人子女，要时常做功德，回向给已故的父母亲属。所以在清明节追思怀念已故的祖先，应以亡者的名字多行善行功德，来帮助他们解脱。是故清明之际，佛教各道场往往会扫塔祭塔，或举行思亲法会，超度十方亡灵。当今文明祭扫、安全祭扫、环保祭扫已逐渐成为社会新风尚，尤其疫情时期，居家之人或许不能亲身到祖先坟墓、骨灰塔等地打扫和拜祭，也可以根据自身情况或者通过有缘寺院立牌位、做超度，将功德回向给亡者；或者为亡者做供僧、供灯等任何功德，回向给亡者；或者为亡者做布施、放生等一切善行，回向给亡者；或者为亡者受持斋戒、诵经持咒，回向给亡者……如此将一切善行功德回向给亡亲，以期早生净域，并且遵循祖先遗志、发扬祖先美德，帮助他们离苦得乐，这应该是清明节真正“如法”的祭奠了。作为净业行人而言，一句“南无阿弥陀佛”万德洪名，自利利他，为亡者念佛回向，是最简单直接、圆满究竟的孝亲报恩的方法，也是报答浩荡佛恩的上妙方法。净土宗八祖莲池大师通过自己的亲身经历，为我等作出了具体的开示，有心之人当凛遵而行。《竹窗随笔》云：“人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木（喻父母亡故，不及侍养）之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人：父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。”
“别馆青山郭，游人折柳行；落花经上巳（三月上旬巳日），细雨带清明。”值此清明时节，愿所有逝者都能蒙佛力加被，往生净土，永脱轮回，离苦得乐。
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