部编版教材必修上+下文言文背诵篇目10篇挖空训练
学生版
1.《论语十二章》挖空训练
子曰:“君子食()无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就()有道而正()焉,可谓好学也已。”《学而》
子曰:“人而()不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(八佾》)
子曰:“朝闻()道,夕死可矣。”《里仁》
子曰:“君子喻()于义,小人喻于利。”《里仁》
子曰:“见贤()思齐()焉,见不贤而内自省()也。”《里仁》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史()。文质彬彬(),然后君子。”《雍也》
曾子曰:“士不可以不弘毅(),任重而道远。仁()以为己任,不亦重乎?死而后已(),不亦远乎?”《泰伯章》
子曰:“譬如为山(),未成一篑(),止,吾止也。譬如平地(),虽覆()一篑,进,吾往也。”《子罕》
子曰:“知()者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《子罕》
颜渊问仁。子曰:“克()己复礼为仁。一日()克己复礼,天下归()仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目()?”子曰:“非礼()勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏(),请事()斯语矣。”《颜渊》
子贡问曰:“有一言()而可以终身行(奉行)之者乎?”子曰:“其()‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”《卫灵公》
子曰:“小子何莫()学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观可以群(),可以怨。迩()之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
《劝()学》挖空训练习
君子()曰:学不可以已()。
青,取之于()蓝,而()青于()蓝;冰,水为()之,而()寒于水。木直中()绳。輮()以为()轮,其曲()中()规()。虽()有()槁暴(),不复挺者,輮使之然()也。故()木受绳()则直,金()就()砺()则利,君子博学()而日()参省()乎()己,则知()明而()行无过矣。
吾尝()终日而()思矣,不如须臾之()所学也;吾尝()跂()而望矣,不如登高之()博见也。登高而招,臂非加长也,而()见者远;顺风而呼,声非加疾()也,而闻者彰。假()舆()马者,非利足()也,而致()千里;假()舟楫者,非能()水()也,而绝()江河,君子生()非异也,善假()于物()也。
积土成山,风雨兴()焉();积水成渊,蛟龙生焉();积善成德,而神明()自得,圣心()备焉。故不积跬()步,无以()至千里;不积小流,无以()成江海。骐骥()一跃,不能十步;驽马()十驾(),功在不舍。锲()而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂()。蚓无爪牙之利,筋骨之强(句式:),上()食埃土,下()饮黄泉,用()心一()也。蟹六跪()而二螯(),非蛇鳝()之穴无可寄托者,用()心躁()也。
3.《屈原列传》(节选)挖空训练
屈原列传屈原者,名平,楚之同姓也。为()楚怀王左徒。博闻强志(),明于治()乱,娴()于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。王甚任()之。
上官大夫与之同列,争宠而心害()其能。怀王使屈原造为宪令,屈平属()草稿未定。上官大夫见而欲夺()之,屈平不与(),因()谗之曰:“王使屈平为令,众莫不知。每一令出,平伐()其功,曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而()疏屈平。
屈平疾()王听之不聪()也,谗谄之蔽明也,邪曲之害()公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者,犹离()忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷()则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智,以事()其君,谗人间()之,可谓穷矣。信而见()疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖()自怨生也。《国风》好色而不淫(),《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡()不毕()见。其文约,其辞微(),其志洁,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩()而见义远。其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推()此志也,虽()与日月争光可也。
4.《谏太宗十思疏》挖空训练
臣闻求木之长者,必固()其根本();欲流()之远()者,必浚()其泉源;思国之安()者,必积其德义。源不深而望流之()远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当()神器之重,居()域中之大,不念居安思危,戒奢以()俭,斯()亦伐根以()求木茂,塞源而欲流长也。
凡百()元首,承天景()命,善始者实繁,克()终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷忧,必竭诚()以待下;既()得志,则纵情以傲()物()。竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,振之以威怒,终苟()免(免除())而不怀仁,貌()恭而不心()服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。
诚()能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危(),则思谦冲()而自牧();惧满溢,则思江海下()百川;乐盘游,则思三驱以为度();忧懈怠,则思慎始而敬()终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以()谬赏;罚所及,则思无以()怒而滥刑;总此十思,宏兹九德,简()能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武并用,垂拱而治()。何必劳神苦思,代百司()之职役哉?
5.《师说》挖空练习学生版
古之学者()必有师。师者,所以()传道受()业解惑也。人非生而知之者,孰()能无惑?惑而不从师(),其()为惑也,终不解矣。生乎()吾前,其闻道()也固()先乎()吾,吾从而师()之;生乎()吾后,其闻道也亦()先乎()吾,吾从而师()之。吾师()道也,夫庸()知其年之先后生于()吾乎?是故()无()贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道()之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人()也远矣,犹且从师而问焉;今之众人(),其下()圣人也亦远矣,而耻()学于师。是故圣()益圣(),愚()益愚()。圣人之所以为圣(),愚人之所以为愚,其()皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于()其身也,则()耻()师焉,惑()矣!彼童子之师,授之书而习其句读()者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(句式:),惑之不解(句式:),或()师()焉,或()不()焉,小学()而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻()相师。士大夫之族(),曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若()也,道相似也。位卑则足羞,官盛()则近谀()。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿()。今其智乃()反不能及,其()可怪也欤!
圣人无常()师。孔子师()郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(),其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必()不如师,师不必贤于()弟子。闻道有先后,术业()有专攻(),如是()而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺()经传()皆通()习之,不拘()于()时(),学于()余。余嘉()其能行古道(),作《师说》以贻()之。
6.《阿房宫赋》挖空训练
六王毕(),四海一()。蜀山兀(),阿房出()。覆压()三百余里,隔离天日。骊山北()构而西()折,直走()咸阳。二川溶溶(),流入宫墙。五步一楼,十步一阁。廊腰缦()回(),檐牙()高啄。各抱地势,钩心斗角()。盘盘()焉,囷囷()焉,蜂房水涡(),矗不知乎其几千万落()。长桥卧波,未云何龙()?复道行空,不霁()何虹()?高低冥迷(),不知东西。歌台暖响(),春光融融();舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内,一宫之间,而气候()不齐。
妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞()楼下殿,辇()来于秦,朝()歌()夜()弦(),为秦宫人。(句式:)明星荧荧(),开妆镜也(句式:);绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车过也,辘辘远听,杳不知其所之()也。一肌一容,尽态()极妍(),缦立()远视,而望幸焉,有不得见者,三十六年。
燕、赵之收藏(),韩、魏之经营,齐、楚之精英,几世几年,剽()掠其人(),倚叠()如山。一旦不能有,输来其间。鼎铛()玉石,金块()珠砾()。弃掷逦迤(),秦人视之(),亦不甚惜。
嗟乎!一人之心(),千万人之心也。(句式:)秦爱()纷奢,人亦念其()家。奈何取之尽锱铢(),用之如泥沙?使负栋之柱,多于()南亩之()农夫;架梁之椽,多于机上之工女(句式:);钉头磷磷(句式:),多于在庾()之粟粒;瓦缝参差(句式:),多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑(句式:),多于市人之言语。他们的使天下之人,不敢言而敢怒。独夫()之心,日()益骄固()。戍()卒叫,函谷举(),楚人一炬,可怜()焦土()。
呜呼!灭六国者六国也,非秦也。(句式:)族()秦者秦也,非天下也。嗟乎!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递()三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇()自哀()(句式:),而使后人哀之;后人哀之而不鉴()之,亦使后人而复哀后人也。
6.《阿房宫赋》挖空训练
六王毕(完,覆灭),四海一(统一)。蜀山兀(山高而上平),阿房出(出现,意思是建成)。覆压(覆盖)三百余里,隔离天日。骊山北(向北)构而西(向西)折,直走(趋向)咸阳。二川溶溶(河水宽广而流动的样子),流入宫墙。五步一楼,十步一阁。廊腰缦(萦绕)回(曲折),檐牙(屋檐突起,犹如牙齿)高啄。各抱地势,钩心斗角(宫室结构的参差错落,精巧工致)。盘盘(盘旋的样子)焉,囷囷(曲折回旋的样子)焉,蜂房水涡(像水涡),矗不知乎其几千万落(座)。长桥卧波,未云何龙(出现龙)?复道行空,不霁(雨后天晴)何虹(出现彩虹)?高低冥迷(分辨不清),不知东西。歌台暖响(音响,这里指歌声),春光融融(和乐);舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内,一宫之间,而气候(气氛)不齐。
妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞(辞别)楼下殿,辇(乘辇车)来于秦,朝(在早上)歌(唱歌)夜(在夜里)弦(弹琴),为秦宫人。(判断句)明星荧荧(明亮的样子),开妆镜也(判断句);绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车过也,辘辘远听,杳不知其所之(到)也。一肌一容,尽态(姿态)极妍(美丽),缦立(久立。缦,通“慢”)远视,而望幸焉,有不得见者,三十六年。
燕、赵之收藏(收藏的金玉珍宝等物),韩、魏之经营,齐、楚之精英,几世几年,剽(抢劫,掠夺)掠其人(人民,百姓),倚叠(积累)如山。一旦不能有,输来其间。鼎铛(平底的浅锅)玉石,金块(土块)珠砾(石子)。弃掷逦迤(连续不断。这里有“连接着”、“到处都是”的意思。),秦人视之(它们,指宝物),亦不甚惜。
嗟乎!一人之心(心思,心意,意愿),千万人之心也。(判断句)秦爱(喜欢)纷奢,人亦念其(他们的)家。奈何取之尽锱铢(锱、铢连用,极言其细微),用之如泥沙?使负栋之柱,多于(比)南亩之(的)农夫;架梁之椽,多于机上之工女(状语后置句);钉头磷磷(定语后置句),多于在庾(露天的谷仓)之粟粒;瓦缝参差(定语后置句),多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑(定语后置句),多于市人之言语。他们的使天下之人,不敢言而敢怒。独夫(失去人心而极端孤立的统治者。这里指秦始皇)之心,日(一天天)益骄固(顽固)。戍(戍边)卒叫,函谷举(被攻占),楚人一炬,可怜(可惜)焦土(变成焦土)。
呜呼!灭六国者六国也,非秦也。(判断句)族(使……灭族)秦者秦也,非天下也。嗟乎!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递(传递,这里指王位顺着次序传下去)三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇(暇:来得及)自哀(为自己哀叹)(宾语前置句),而使后人哀之;后人哀之而不鉴(以...为鉴)之,亦使后人而复哀后人也。
7.《六国论》挖空训练
六国破灭(),非兵()不利(),战不善,弊()在赂()秦。赂秦而()力亏(),破灭之道()也(句式:)。或()曰:六国互丧(),率()赂秦耶()?曰:不赂者以()赂者丧(),盖()失强援,不能独完()。故曰:弊在赂秦也。(句式:)
秦以()攻()取()之外,小()则获()邑(),大(形容词作活用为动词,大的方面)则得城()。较()秦之()所得,与战胜而()得者,其实()百倍;诸侯之所亡(),与战败而亡者,其实()亦百倍。则()秦之所大欲(),诸侯之所大患(),固()不在战矣。思()厥()祖父(),暴()霜露,斩荆棘,以()有尺寸之地。子孙视()之不甚惜,举()以()予人(句式:),如弃草芥()。今日割()五城,明日割十城,然后()得一夕安()寝()。起视四境,而()秦兵又至矣。然则()诸侯之地有限,暴秦之欲无厌(),奉()之弥()繁,侵之愈()急。故不战而强弱胜负已判()矣。至于()颠覆(),理固()宜()然。古人云:“以()地事()秦,犹抱薪救火(),薪不尽,火不灭。”此言得()之。
齐人未尝赂秦,终()继()五国迁灭(),何哉?与()嬴而不助五国也。五国既()丧,齐亦不免()矣。燕赵之君,始有远略,能守其土,义()不赂秦。是故()燕虽小国而后亡,斯()用兵之效也(句式:)。至丹以荆卿为()计,始()速()祸焉。赵尝五战于秦(句式:),二败而三胜。后秦击赵者再(),李牧连却()之。洎()牧以()谗()诛(句式:),邯郸为郡,惜其用武而不终也。且()燕赵处()秦革灭()殆尽之际,可谓智力()孤危,战败而亡,诚()不得已。向使()三国各爱其地,齐人勿附()于秦,刺客不行(),良将犹在,则胜负之数(),存亡之理(),当()与秦相较,或()未易()量()。
呜呼!以()赂秦之地,封()天下之谋臣,以事()秦之心,礼()天下之奇才,并力()西向,则吾恐()秦人食之不得下()咽()也。悲夫!有如此之势(),而()为()秦人积威()之所劫(),日()削月()割,以()趋于亡。为()国者无()使为()积威之所劫哉!(句式:)
夫()六国与秦皆诸侯,其势弱于秦(句式:),而犹有可以()不赂而胜()之之势。苟以天下之大,而从()六国破亡之故事(),是()又在六国下矣。
8.《答司马谏议书》挖空训练
某(自称)启(写信说明事情):
昨日蒙教(),窃()以为与君实游处()相好之日久,而议事每()不合,所操()之术()多异故也。虽欲强聒(),终必不蒙见()察(),故略上报(),不复一一自辨()。重念()蒙君实视遇()厚,于反复不宜卤莽,故今具道所以,冀君实或见恕也。
盖儒者所争,尤在于名实(),名实已明,而天下之理得矣。今君实所以(-)见()教者,以为侵官、生事、征利、拒谏,以致天下怨谤()也。某则以谓:受命于人主(),议()法度而修()之于朝廷,以授之于有司,不为侵官();举()先王之政,以兴利除弊,不为生事();为天下理财,不为征利();辟()邪说,难()壬人(),不为拒谏()。至于怨诽之多,则固前知其如此也。
人习()于苟且()非一日,士大夫多以不恤()国事同俗()自媚于众()为善(),上乃()欲变此,而某不量敌()之众寡,欲出力助上以抗()之,则众何为()而不汹汹然()?盘庚之迁,胥()怨者民也,非特()朝廷士大夫而已。盘庚不为()怨者故改其度(),度()义而后动,是()而不见可悔故也。如君实责我以在位久,未能助上大有为,以膏泽斯民,则某知罪矣;如曰今日当一切不事()事,守前所为()而已,则非某之所敢知()。
无由会晤(),不任()区区()向往()之至。
9.《赤壁赋》挖空训练
壬戌之秋,七月既望(),苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴()。举酒属()客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉(),月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵()一苇之所如(),凌()万顷之茫然。浩浩乎如冯()虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立(),羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹()兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺()兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和()之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕()。舞()幽壑之潜蛟,泣()孤舟之嫠妇。
苏子愀然(),正襟危坐而问客曰:“何为其然也?()”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西()望夏口,东()望武昌。山川相缪(),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方()其破()荆州,下()江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固()一世之雄也,而今安在哉?()况吾与子渔樵()于江渚之上,侣()鱼虾而友()麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟()。哀吾生之须臾(),羡长江之无穷。挟()飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤()得,托()遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫()水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒()莫消长也。盖将自()其变者而观之,则天地曾()不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟()非吾之所有,虽()一毫而莫取。惟()江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁(),用之不竭(),是造物者之无尽藏()也,而吾与子之所共适()。”
客喜而()笑,洗盏更()酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与()枕藉乎舟中,不知东方之既()白()。
10.《项脊轩志》挖空训练
项脊轩,旧南阁子也。室仅方丈( ),可容一人居。百年老屋,尘泥渗漉( ),雨泽下注;每移案,顾视( )无可置者。又北向,不能得日,日过午已昏。余稍为修葺,使不上漏。前辟四窗,垣墙周庭,以当南日,日影反照,室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭,旧时栏楯,亦遂增胜( )。借书满架,偃仰( )啸歌( ),冥然兀坐( ),万籁( )有声;而庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去。三五之夜,明月半墙,桂影斑驳( ),风移影动,珊珊可爱。
然余居于此,多可喜,亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨( )诸父异爨( ),内外多置小门墙,往往( )而是。东犬西吠,客逾庖( )而宴( ),鸡栖于厅。庭中始为篱,已( )为墙,凡再变矣。家有老妪,尝居于此。妪,先大母婢也,乳二世,先妣抚之甚厚。室西连于中闺,先妣尝一至。妪每谓余曰:“某所,而( )母立于兹。”妪又曰:“汝姊在吾怀,呱呱而泣;娘以指叩门扉曰:‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”语未毕,余泣,妪亦泣。余自束发读书轩中,一日,大母过( )余曰:“吾儿,久不见若( )影,何竟日默默在此,大类( )女郎也?”比( )去,以手阖( )门,自语曰:“吾家读书久不效,儿之成,则可待乎!”顷之,持一象笏至,曰:“此吾祖太常公宣德间执此以朝,他日汝当用之!”瞻顾遗迹,如在昨日,令人长号不自禁。
轩东故尝为厨,人往,从轩前过。余扃牖( )而居,久之,能以足音辨人。轩凡四遭火,得不焚,殆有神护者。
……
余既为此志,后五年,吾妻来归( ),时至轩中,从余问古事,或凭几( )学书( )。吾妻归宁( ),述诸小妹语曰:“闻姊家有阁子,且何谓阁子也?”其后六年,吾妻死,室坏不修。其后二年,余久卧病无聊,乃使人复葺南阁子,其制( )稍异于前。然自后余多在外,不常居。
庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭( )如盖( )矣。
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1.《论语十二章》
子曰:“君子食(名作动,吃饭)无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(靠近)有道而正(使动,使……正)焉,可谓好学也已。”《学而》
子曰:“人而(如果)不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(八佾》)
子曰:“朝闻(听闻)道,夕死可矣。”《里仁》
子曰:“君子喻(明白)于义,小人喻于利。”《里仁》
子曰:“见贤(形作名,贤人)思齐(形作动,看齐)焉,见不贤而内自省(反省)也。”《里仁》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史(虚饰、浮夸)。文质彬彬(配合适当的样子),然后君子。”《雍也》
曾子曰:“士不可以不弘毅(胸怀宽广),任重而道远。仁(名状,把“仁”)以为己任,不亦重乎?死而后已(停止),不亦远乎?”《泰伯章》
子曰:“譬如为山(用土堆山),未成一篑(装土用的竹筐),止,吾止也。譬如平地(填平洼地),虽覆(倒)一篑,进,吾往也。”《子罕》
子曰:“知(通“智”,智慧)者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《子罕》
颜渊问仁。子曰:“克(约束)己复礼为仁。一日(一旦)克己复礼,天下归(称赞)仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目(细则)?”子曰:“非礼(名动,符合礼制)勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏(聪明),请事(付诸行动)斯语矣。”《颜渊》
子贡问曰:“有一言(字)而可以终身行(奉行)之者乎?”子曰:“其(大概)‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”《卫灵公》
子曰:“小子何莫(不)学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观可以群(提高人际交往能力),可以怨。迩(近)之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
2.《劝(鼓励)学》挖空练习
君子(有学问有修养的人)曰:学不可以已(停止)。
青,取之于(从)蓝,而(表转折,然而、却)青于(比)蓝;冰,水为(凝结)之而(却)寒于水。木直中(合乎)绳。輮(通“煣”,使弯曲)以为(把它做成)轮,其曲(弯度)中(合乎)规(圆规)。虽(即使)有(通“又”)槁暴(晒干),不复挺者,輮使之然(这样)也。故(所以)木受绳(经受墨线比量)则直,金(金属制的刀剑)就(接近,靠近)砺(磨刀石,格外注意“砺”的偏旁是“石”,右边是“厉”)则利,君子博学(广泛地学习)而日(名词作状语,每天)参省(检查,省察)乎(相当于“于”,对)己,则知(通“智”,智慧)明而(并且,而且)行无过矣。
吾尝(曾经)终日而思矣,不如须臾之(主谓之间,取消句子独立性,不译)所学也;吾尝(曾经)跂(提起脚后跟)而望矣,不如登高之(主谓之间,取消句子独立性,不译)博见也。登高而招,臂非加长也,而(但是,却)见者远;顺风而呼,声非加疾(强,这里指声音宏大)也,而闻者彰(清楚)。假(借助,利用)舆(车)马者,非利足(脚走得快)也,而致(到达,注意与下文“至千里”的区分,口诀“有车有马有反文,无车无马无反文”)千里;假(借助,利用)舟楫者,非能(善于)水(名词活用为动词,游水)也,而绝(横渡)江河,君子生(通“性”,资质,禀赋)非异也,善假(借助,利用)于物(外物,各种客观条件)也。
积土成山,风雨兴(起)焉(兼词,即“于此”,从这里,在这里);积水成渊,蛟龙生焉(兼词,即“于此”,从这里,在这里);积善成德,而神明(人的智慧)自得,圣心(圣人之心,通明的思想)备焉。故不积跬(跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”,与走路有关)步,无以(没有用来…的办法)至千里;不积小流,无以(没有用来…的办法)成江海。骐骥(骏马)一跃,不能十步;驽马(劣马)十驾(马拉车一天所走的路程),功在不舍。锲(刻)而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂(雕刻)。蚓无爪牙之利,筋骨之强(句式:定语后置,即“蚓无利之爪牙,强之筋骨”,蚯蚓没有锋利的爪牙,强健的筋骨),上(名词作状语,向上)食埃土,下(名词作状语,往下)饮黄泉,用(因为)心一(数词活用为形容词,专一)也。蟹六跪(蟹腿)而二螯(蟹钳),非蛇鳝(鳝鱼,格外注意“鳝”的偏旁是“鱼”)之穴无可寄托者,用(因为)心躁(浮躁)也。
3.《屈原列传》(节选)挖空训练
屈原列传屈原者,名平,楚之同姓也。为(担任)楚怀王左徒。博闻强志(记),明于治(安定太平)乱,娴(熟练)于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。王甚任(信任)之。上官大夫与之同列,争宠而心害(嫉妒)其能。怀王使屈原造为宪令,屈平属(撰写)草稿未定。
上官大夫见而欲夺(强取为己有,也可以解释为改变)之,屈平不与(给),因(于是)谗之曰:“王使屈平为令,众莫不知。每一令出,平伐(自我夸耀)其功,曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而(表顺承)疏屈平。
屈平疾(憎恨,痛心)王听之不聪(明察)也,谗谄之蔽明也,邪曲之害(损害)公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者,犹离(遭受)忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷(困窘)则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智,以事(侍奉)其君,谗人间(离间)之,可谓穷矣。信而见(被)疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖(大概)自怨生也。《国风》好色而不淫(过度,无节制),《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡(没有)不毕(全都)见。其文约,其辞微(含蓄隐晦),其志洁,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩(近)而见义远。其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推(推许)此志也,虽(即使)与日月争光可也。
4.《谏太宗十思疏》挖空训练教师版
臣闻求木之长者,必固(活用:使……稳固)其根本(树根);欲流(水流)之远(活用:形作动,流得远)者,必浚(疏通)其泉源;思国之安(安定)者,必积其德义。源不深而望流之(助词,主谓间,取独)远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当(主持,执掌)神器之重,居(处于)域中之大,不念居安思危,戒奢以(连词,表并列)俭,斯(代词,这)亦伐根以(连词,表目的)求木茂,塞源而欲流长也。
凡百(所有)元首,承天景(形容词,大)命,善始者实繁,克(动词前,能够)终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷忧,必竭诚(诚心,诚意)以待下;既(已经)得志,则纵情以傲(傲视,看不起)物(他人)。竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,振之以威怒,终苟(苟且)免(免除(惩罚))而不怀仁,貌(活用:名作状,在表面上)恭而不心(活用:名作状,在心里)服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。
诚(连词,如果)能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危(高),则思谦冲(谦虚)而自牧(养,修养);惧满溢,则思江海下(活用:名作动,处于……之下)百川;乐盘游,则思三驱以为度(限度);忧懈怠,则思慎始而敬(谨慎)终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以(连词,表因果)谬赏;罚所及,则思无以(因为)怒而滥刑;总此十思,宏兹九德,简(挑选,选择)能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武并用,垂拱而治(形容词,治理得好,太平)。何必劳神苦思,代百司(百官)之职役哉?
5.《师说》挖空练习
古之学者(求学的人)必有师。师者,所以(用来…的)传道受(通“授”,传授。格外注意不带提手旁)业解惑也。人非生而知之者,孰(谁)能无惑?惑而不从师(跟从老师学习),其(那些)为惑也,终不解矣。生乎(在)吾前,其闻道(懂得道理)也固(本来)先乎(在)吾,吾从而师(意动用法,以…为师)之;生乎(在)吾后,其闻道也亦(也)先乎(在)吾,吾从而师(意动用法,以…为师)之。吾师(名词活用为动词,学习)道也,夫庸(哪)知其年之先后生于(在)吾乎?是故(因此)无(无论)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道(从师的风尚)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人(超出一般人)也远矣,犹且从师而问焉;今之众人(一般人),其下(低于)圣人也亦远矣,而耻(意动用法,以…为耻辱)学于师。是故圣(圣人)益圣(圣明),愚(愚人)益愚(愚昧)。圣人之所以为圣(圣人),愚人之所以为愚,其(大概)皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于(对于)其身也,则(却)耻(意动用法,以…为耻辱)师焉,惑(糊涂)矣!彼童子之师,授之书而习其句读(文辞休止和停顿处,语意已尽为“句”,未尽而须停顿为“读”)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(句式:宾语前置,即“不知句读”,不理解书本上的字句),惑之不解(句式:宾语前置,即“不解惑”,不能解决道业方面的疑惑),或(有的)师(从师)焉,或(有的)不(通“否”)焉,小学(小的方面学到了)而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻(意动用法,以…为耻辱)相师。士大夫之族(类),曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若(似)也,道相似也。位卑则足羞,官盛(高)则近谀(阿谀)。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿(看不起)。今其智乃(竟)反不能及,其(难道)可怪也欤!
圣人无常(固定)师。孔子师(意动用法,以…为师)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(…一类的人),其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必(不一定)不如师,师不必贤于(比)弟子。闻道有先后,术业(学问和技艺上)有专攻(学习,研究),如是(像这样)而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书)经传(解释经书的著作)皆通(普遍)习之,不拘(限制)于(被)时(时俗),学于(向)余。余嘉(赞许)其能行古道(古人从师之道),作《师说》以贻(赠送)之。
7.《六国论》挖空训练
六国破灭(灭亡),非兵(武器)不利(锋利),战不善,弊(弊端)在赂(贿赂)秦。赂秦而(连词,表因果关系)力亏(亏损),破灭之道(道理,原因)也(句式:判断句)。或(不定代词,有人)曰:六国互丧(彼此相继灭亡),率(全都,一概)赂秦耶(吗)?曰:不赂者以(因为)赂者丧(灭亡),盖(承接上文,表示原因。可译为:因为)失强援,不能独完(形容词作动词,保全)。故曰:弊在赂秦也。(句式:判断句)
秦以(凭借)攻(攻战)取(取得)之外,小(形容词作活用为动词,小的方面)则获(获取)邑(小城镇),大(形容词作活用为动词,大的方面)则得城(大城池)。较(比较)秦之(主谓之间,取消句子的独立性)所得,与战胜而(连词,表因果关系)得者,其实(它实际数量。“其”代秦之所得)百倍;诸侯之所亡(所丢失的土地),与战败而亡者,其实(它实际数量。“其”代秦之所得)亦百倍。则(那么)秦之所大欲(想要),诸侯之所大患(担心的),固(本来)不在战矣。思(回想)厥(相当于“其”,他们的)先(对去世的尊长的敬称)祖父(祖辈和父辈),暴(通:曝,暴露)霜露,斩荆棘,以(相当于“而”,才)有尺寸之地。子孙视(看待,对待)之不甚惜,举(拿)以(把)予人(句式:省略句式),如弃草芥(小草)。今日割(割让)五城,明日割十城,然后(这样以后)得一夕安(安稳)寝(休息,睡觉)。起视四境,而(可是,连词,表转折关系)秦兵又至矣。然则(既然这样,那么)诸侯之地有限,暴秦之欲无厌(通“饜”,满足),奉(献,送)之弥(更加)繁,侵之愈(更加)急。故不战而强弱胜负已判(确定,断定)矣。至于(由上文引出下文结果,以致,以至于)颠覆(灭亡),理固(本来)宜(应当,应该)然。古人云:“以(用)地事(侍奉)秦,犹抱薪救火(成语:比喻用错误的方法去消除灾祸,结果使灾祸反而扩大。),薪不尽,火不灭。”此言得(得当,适宜)之。
齐人未尝赂秦,终(最后)继(随着,跟随)五国迁灭(灭亡),何哉?与(亲附、亲近)嬴而不助五国也。五国既(已经)丧,齐亦不免(幸免)矣。燕赵之君,始有远略,能守其土,义(名作动,坚持正义)不赂秦。是故(所以)燕虽小国而后亡,斯(这)用兵之效也(句式:判断句式)。至丹以荆卿为(以......为:把......作为)计,始(才)速(招致)祸焉。赵尝五战于秦(句式:状语后置句),二败而三胜。后秦击赵者再(两次),李牧连却(使......退却)之。洎(等到)牧以(因为)谗(小人的坏话)诛(句式:被动句式),邯郸为郡,惜其用武而不终也。且(况且)燕赵处(处在)秦革灭(消灭)殆尽之际,可谓智力(智慧和国力)孤危,战败而亡,诚(实在)不得已。向使(以前假如)三国各爱其地,齐人勿附(亲附、依附)于秦,刺客不行(不去行刺),良将犹在,则胜负之数(天数,命运),存亡之理(天数,命运),当(通“倘”,假如)与秦相较,或(或许)未易(轻易)量(判断)。
呜呼!以(用)赂秦之地,封(封赏)天下之谋臣,以事(侍奉)秦之心,礼(名作动,礼遇)天下之奇才,并力(合力)西向,则吾恐(恐怕)秦人食之不得下(吞下,名作动)咽(咽喉)也。悲夫!有如此之势(形势),而(连词,表转折关系)为(被)秦人积威(积久而成的威势)之所劫(胁迫,挟持),日(名作状,一天天)削月(名作状,一月月)割,以(而)趋于亡。为(治理)国者无(通:勿)使为(被)积威之所劫哉!(句式:被动句)
夫(句首发语词)六国与秦皆诸侯,其势弱于秦(句式:状语后置句),而犹有可以(可以凭借)不赂而胜(战胜,形作动)之之势。苟以天下之大,而从(追随)六国破亡之故事(先例,旧例),是(这)又在六国下矣。
8.《答司马谏议书》挖空训练
某(自称)启(写信说明事情):
昨日蒙教(承蒙指教。这里指接到来信),窃(私.私自。这里用作谦词)以为与君实游处(同游共处,即同事交往)相好之日久,而议事每(常常)不合,所操(持,使用)之术(方法,主张)多异故也。虽欲强聒(硬在耳边哕嗦,强作解说。聒,语声嘈杂),终必不蒙见(我,此处指我的意见)察(谅解),故略上报(回信。指王安石接到司马光第一封来信后的简答),不复一一自辨(同“辩”,辩解)。重念(再三想想)蒙君实视遇(看待)厚,于反复不宜卤莽,故今具道所以,冀君实或见恕也。
盖儒者所争,尤在于名实(名义和实际),名实已明,而天下之理得矣。今君实所以(---原因)见(我)教者,以为侵官、生事、征利、拒谏,以致天下怨谤(怨恨,指责)也。某则以谓:受命于人主(皇帝),议(讨论、审定)法度而修(修订)之于朝廷,以授之于有司,不为侵官(侵犯官权);举(推行)先王之政,以兴利除弊,不为生事(生出祸事);为天下理财,不为征利(搜刮钱财);辟(驳斥)邪说,难(责难)壬人(奸佞小人),不为拒谏(拒绝建议)。至于怨诽之多,则固(本来)前知(知道、预料)其如此也。
人习(习惯)于苟且(苟且偷安、得过且过)非一日,士大夫多以不恤(关心)国事同俗(附和世俗的见解)自媚于众(向一般人献媚讨好)为善(当做好事),上乃(才)欲变此,而某不量敌(反对者)之众寡,欲出力助上以抗(抵制)之,则众何为(为何,宾语前置)而不汹汹然(吵闹、叫嚷的样子)?盘庚之迁,胥(都)怨者民也,非特(只是)朝廷士大夫而已。盘庚不为(因为)怨者故改其度(法度),度(考虑)义而后动,是(认为做得对)而不见可悔故也。如君实责我以在位久,未能助上大有为,以膏泽斯民,则某知罪矣;如曰今日当一切不事(做)事,守前所为(做)而已,则非某之所敢知(领教)。
无由会晤(见面),不任(禁得起)区区(我,自谦)向往(仰慕)之至。
9.《赤壁赋》挖空训练
壬戌之秋,七月既望(过了望日之后,指农历十六日),苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴(起)。举酒属(劝人饮酒)客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉(一会儿),月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵(任)一苇之所如(往),凌(越过)万顷之茫然。浩浩乎如冯(通凭,乘)虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立(超然独立于现实世界之外),羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:桂棹(划船工具,形似桨)兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺(悠远的样子)兮予怀,望美人兮天一方。客有吹洞箫者,倚歌而和(同声相应,唱和)之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕(像轻柔的细丝线延绵不断)。舞(使……起舞)幽壑之潜蛟,泣(使……哭泣)孤舟之嫠妇。
苏子愀然(容色改变,感伤的样子),正襟危坐而问客曰:何为其然也?(曲调为什么这样悲伤呢?)客曰:‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西(向西)望夏口,东(向东)望武昌。山川相缪(缭,盘绕),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方(当)其破(夺取)荆州,下(攻占)江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固(本来)一世之雄也
而今安在哉?(可如今在哪里呢)况吾与子渔樵(捕鱼打柴)于江渚之上,侣(以……为侣)鱼虾而友(以……为友)麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟(像蜉蝣一样寄生在天地之间,渺小得像大海中的一颗谷粒)。哀吾生之须臾(短暂),羡长江之无穷。挟(携带,偕同)飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤(屡次,多次)得,托(寄托)遗响于悲风。
苏子曰:客亦知夫(那)水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒(到底,终究)莫消长也。盖将自(从)其变者而观之,则天地曾(竟然,连……都)不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟(假如)非吾之所有,虽(即使)一毫而莫取。惟(只有)江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁(禁止),用之不竭(尽,完),是造物者之无尽藏(无穷无尽的宝藏)也,而吾与子之所共适(享受,享有)。
客喜而(表修饰)笑,洗盏更(重新)酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与(互相)枕藉乎舟中,不知东方之既(已经)白(天亮)。
10.《项脊轩志》挖空训练教师版
项脊轩,旧南阁子也。室仅方丈( 一丈见方 ),可容一人居。百年老屋,尘泥渗漉( 渗漏 ),雨泽下注;每移案,顾视( 环视 )无可置者。又北向,不能得日,日过午已昏。余稍为修葺,使不上漏。前辟四窗,垣墙周庭,以当南日,日影反照,室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭,旧时栏楯,亦遂增胜( 美 )。借书满架,偃仰( 俯仰 这里指安居、休息 )啸歌( 长啸歌吟 ),冥然兀坐( 静静地独自端坐 ),万籁( 自然界中的各种声音 )有声;而庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去。三五之夜,明月半墙,桂影斑驳( 错杂 ),风移影动,珊珊可爱。
然余居于此,多可喜,亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨( 等到 )诸父异爨( 分灶做饭,意思是分家 ),内外多置小门墙,往往( 到处 )而是。东犬西吠,客逾庖( 越过厨房 )而宴( 吃饭,用饭 ),鸡栖于厅。庭中始为篱,已( 不久后 )为墙,凡再变矣。家有老妪,尝居于此。妪,先大母婢也,乳二世,先妣抚之甚厚。室西连于中闺,先妣尝一至。妪每谓余曰:“某所,而( 你的 )母立于兹。”妪又曰:“汝姊在吾怀,呱呱而泣;娘以指叩门扉曰:‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”语未毕,余泣,妪亦泣。余自束发读书轩中,一日,大母过( 看望 )余曰:“吾儿,久不见若( 你的 )影,何竟日默默在此,大类( 很像 )女郎也?”比( 及,等到 )去,以手阖( 关闭 )门,自语曰:“吾家读书久不效,儿之成,则可待乎!”顷之,持一象笏至,曰:“此吾祖太常公宣德间执此以朝,他日汝当用之!”瞻顾遗迹,如在昨日,令人长号不自禁。
轩东故尝为厨,人往,从轩前过。余扃牖( 关上窗户 )而居,久之,能以足音辨人。轩凡四遭火,得不焚,殆有神护者。
……
余既为此志,后五年,吾妻来归( 旧指女子出嫁 ),时至轩中,从余问古事,或凭几( 书案 )学书( 写字 )。吾妻归宁( 出嫁的女子回娘家省亲 ),述诸小妹语曰:“闻姊家有阁子,且何谓阁子也?”其后六年,吾妻死,室坏不修。其后二年,余久卧病无聊,乃使人复葺南阁子,其制( 形制,规制 )稍异于前。然自后余多在外,不常居。
庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭( 直立的样子 )如盖( 伞盖 )矣。
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