子华子百科简介:子华子，春秋时期哲学家，与孔子同时代，晋国人，道家思想，但有独特之处，他由“贵生”而重视养生。即主张运动、疏导；又主张“六欲皆得其宜”，这就有别于其他道家。子华子与詹何同属于杨朱学派，其学说并不是浅薄简单的“自私自利”。他们对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发。
卷一:阳城胥渠问原文:阳城胥渠因北宫子以见子华子，曰：胥渠愿有所谒也。夫太初胚胎，万有权舆，风转谁转，三三六六，谁究谁使，夫子闻诸故记者审矣，其有以发也？胥渠愿承其余。子华子曰：噫嘻，本何足以识之，请以尝试言之，而子亦尝试而听之。夫混茫之中，是名太初。实生三气，上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄资于元，元资于始，始资于初，太真剖割，通二而为一，离之而为两，各有精专，是名阴阳。两端而三之数，登于九而究矣，是以栖三阴之正气于风轮，其专精之名曰太玄。栖三阳之正气于水枢，其专精之名曰太一，太一正阳也，太玄正阴也，阳之正气其色赤，阴之正气其色黑，水阳也而其伏为阴，风阴也而其发为阳，上赤下黑，左青右白，黄潜于中宫，而五运流转，故有轮枢之象焉。水函太一之中精，故能润泽百物，而行乎地中；风涵太玄之中精，故能动化百物，而行乎天上。上赤之象，其宫成离，下黑之象，其宫成坎。夫两端之所以平者，以中存乎其间故也。中名未立，两端之不形，是以坎离斡乎中气，中天地而立，生育万物，新新而不穷。阳之气为火，火胜故冬至之日燥；阴之气为水，水胜故夏至之日湿。火则上炎，水则下注。鸟飞而上，鱼动而下，物类相动，焱本相应。孰究其所以来，谁使其所以然，因其然也然，不然也然乎然，不然乎不然。吾亦不知其所以然也。夫是之谓万化。原上决而成天，下决而成地。既已决也，命之曰中；决必有所合也，命之曰和。中和玄同，万物化生，夫是之谓三三六六。阳城胥渠曰：微夫子之言，吾几于不灵。子华子曰：噫嘻，本何足以识之，请以尝试言之，而子亦尝试听之。子华子曰：夫道一也，我与道而为三矣，而我之百骸九窍、毛发膏泽、脏腑肝膈、吹嘘吸引、滋液吐纳，无非道也。自此以往大挠，甲子所不能纪也。是故道立于一，而万物之变也，百事之化也，散而为万殊，奫沦而无涯。古之知道者，务全其生；务全其生者，不亡其所有也；不亡其所有者，道之守也；道之守者，神之舍也。是故全生者为上，亏生次之，死次之，迫斯为下矣。所谓全生者，六欲皆得其宜也；所谓亏生者，六欲分得其宜也。夫亏生则于其所尊者薄矣，其亏弥甚，则其尊弥薄，所谓死者无有所知，而复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者也，辱莫大于不义不义者，迫生也，故曰迫生，不如死人之常情，耳闻而目见也。耳闻所甚恶，不如无闻；目见所甚不欲，不如无见。是以迅雷则掩耳，恐故也。所贵乎嗜粱肉者，非腐鼠之谓也；所贵乎饮醪醴者，非败酒之谓也；所贵乎尊生者，非迫生之谓也。夫迫生之人，鞠穷而归，故曰迫斯为下矣。
翻译:阳城的胥渠靠北宫子拜见了子华子，说：“我胥渠有点想问的，天地出生，万物有其发源，风水诸轮是谁推转，三玄三光六丁六甲是谁钻研运用，您对于旧事懂得很详细，有没有能开导开导我的呢？我想捡您一点牙慧”子华子说：“哎呀，万物本源哪是我能够认识清的呢，我试着说一说吧，你就试着听一听吧。想那宇宙还在一片混沌之中的时候，叫做太初。那时生出三股气，上气叫做始，中气叫做元，下气叫做玄。玄以元为基础，元以始为基础，始以初为本，太真将气剖割开来，两气相通成为一体，两气相离就一分为二，各自有各自所掌控的事物，这就叫做阴阳。阴阳两气又千变万化，以至于无穷无尽，因此三阴正气集于风轮之上，他的核心叫做太玄，三阳正气集于水枢之上，核心叫做太一，太一是正阳，太玄是正阴，正阳之气是红色的，正阴之气是黑色的，水是属阳的，但是其中存在阴气，风是属阴的但其根源为阳。天地之间上红下黑，左青右白，黄居于中间，然后五行流转，所以有风水诸轮的动象了。水中藏有太一的精华，所以能够滋养万物，然后在大地上流淌；风蕴含着太玄的精华，所以能吹拂感化万物，然后行于天空之中。天地间上面红的象，其间形成火，下面黑色的象，其间形成水。这上下两端能够平衡的原因，是因为中间达到了阴阳相平。中间不平衡，那么两端不能够共存，所以水火互相容于中间的气之中，居于天地之正中，生育万物，层出不穷。阳气形成火，冬至日火气强盛（即阳气开始变强）所以天气干燥，阴气形成水，夏至日水气强盛（即阴气变强）所以天气湿热。火则向上燃烧，水则向下倾注。鸟儿向上飞，鱼儿向下游，万事万物都有其对立之面。谁能够说清他的本源呢？又是谁使他们这样的呢？只是万物按照他们本来的样子，然后或怎么样或不怎么样，因为原本是这个样子所以就这个样子，因为原本不是这个样子所以就不是这个样子，我也不知道他们原本是什么样子。这就叫做万物衍化。这种万物本源向上成为天空，向下成为大地。向四周扩散之后，（因为它位于中间）就叫它“中”，既然有向四周扩散的就必然有聚合的，聚合的就叫做“和”。“中”与“和”相互包容本源相同，然后万物衍化生长，这就叫做三玄三光六丁六甲。”胥渠说：“要不是先生教化，我几乎不通灵性。”子华子说：“哎呀，万物本源哪是我能够认识清的呢，我试着说一说吧，你就试着听一听吧。”子华子接着说：“道本是归于一的，我融入道中将它化为无穷，我的全身九窍、毛发皮脂、身体内脏、以及呼吸、生出的津液、吞吐，没有不是源于道的。（道的根源）是比从现在往前一直到大挠所作甲子用来计时的时间还要长的。所以道归于一，然后万物的变化、世间事物的演变、分散开看就各不相同，广远无边。古代明白道的人，一定会调理好自己的身心来达到平衡（来使自己健康长寿）；调理好自己身心的方法，就是不是自己的七情六欲不平衡；不使自己身心不平衡，就是对道的遵守了；对道遵守，灵魂神体就有了归宿。所以能够调理好身心平衡是上策，有一部分不平衡的次之，因身心不平衡而死的再次之，屈辱的苟且的活着就是下策了。所谓全生（即保持调理好身心平衡）就是七情六欲都调理得当；所谓亏生（即身心有一部分不平衡）就是七情六欲不能全部调理好（只调理好一部分）；亏生就会对所应重视的部分没有重视好，越是亏生，应重视的地方就越薄弱；所谓死生（即因身心不平衡而死）就是没有调理好七情六欲，以至于（死去）就像没有存在过一样。而所谓迫生（即屈辱的苟且的活着）就是七情六欲都没有调理好，把坏的情绪全部积压在心中了。所受的侮辱，没有比不义更屈辱的了，不义就是迫生，所以叫被迫的活着，迫生的人还不如死了的人，因为他还能听见看见。听见的都是恶，还不如听不见；看见的都是不想看见的，还不如没有看见过。所以有霹雷就赶紧捂上耳朵，是因为恐惧的缘故啊。人们都喜欢精肉细饭，是因为不喜欢腐烂的老鼠肉；都喜欢喝美酒，是因为不喜欢坏了的酒；都喜欢尊过的活着，是因为不喜欢迫生。迫生的人，屈辱地活到死，所以说迫生是下策了。”
原文:公仲承问于程子曰：人有常言黄帝之治天下也，百神出而受职于明堂之庭，帝乃采铜于首山，作大炉焉，铸神鼎于山上。鼎成，群龙下迎，乘彼白云，至于帝乡。群小臣不得上升，攀龙之胡，力颤而绝，帝之弓裘坠焉，于是百姓奉之以长号，名之曰乌号之弓，而藏其衣冠于桥陵。信有之乎？程子曰：否。甚矣，世之好谲怪也。圣人与人同类也，类同则形同，形同则气同，气同则知识同矣。类异则形异，形异则气异，气异则知识异矣。人之所以相君长者，类也。相使者，形也。相管摄者，气也。相维持者，知识也。人之异龙，龙之异于鼎，鼎之异于云，言之辨也，恶足以相感召而实使之耶？其不然也必矣。世之好谲怪也，吾闻之，太古之圣人所以范世训俗者，有直言者，有曲言者。直言者直以情贡也，曲言者假以指喻也。言之致曲，则其传也久，传久而讹，则知者正之；讹甚而肴乱，则知者止之。夫黄帝之治天下也，其精微之感荡，上浮而下沉，故为百福之宗。为百福之所宗，则是百神受职于庭也。帝乃采铜者，神鼎熟也；登彼首山，就高明也；作为大炉，鼓阳化也，炼刚质物之器也。上水而下火，二气升降以相济，中和之实也；群龙者，众阳气也；云者，龙属也；帝乡者，灵台之关，而心术之变也。帝之谓所类也形也气也知识也，虽与人同尔，然而每成而每上也。每成而每上，则其精微之所彻达，神明之所之适，其去人也远矣。群小臣，知识之所不及者也，攀龙之胡，有见于下也；不得上升，无见于上也。有见于下无见于上者，士也；上下无见者，民也。弓裘衣冠者，帝所以善世制俗之具也，民无见也，怀其所以治我者而已矣。故帝之逝也，号以决其慕，藏以奉其传，此假以指喻之言也，而人且亟传之以相诋，欺甚矣。世之好谲怪也。千世之后，必有人主，好高而慕大，以久生轻举而为羡慕者，其左右狡诈希宠之臣，又从而逢之，是将甘心于黄帝之所造者矣。夫人之大常，生而少壮，转而为衰老，转而为死亡，圣凡之所共也。上知之所弗幸免焉者也，且自故记之，所传若存而若亡。大庭中黄赫胥尊卢以来，所谓圣人者不一族，吾诚恐大圜之上，峣榭联累，虽处什伯，不足以处也，而复何所主宰，何所臣使，而其昏昏默默，以至于今也？是不然之甚者也。然而世之人知者歆羡，愚者矜跂，甚矣，世之好谲怪也！夫周之九鼎，禹所以图神奸也。黄帝之铸一，禹之铸九，其造为者同而所以之适焉者顿异，是可以决疑矣。且世之传疑也，不惟其传，昔宋有丁氏，家故无井，而出溉汲焉，常一日而一人居外，惩其如是也。鸠工而穿井于其家，相与语曰，今吾之穿井，得一人矣。有闻而传之者，曰丁氏穿井而得一人也，国人更相道之。语彻于宋君，宋君召其人而质之，丁氏对曰：自臣穿井，家获一人之力，非得一人于井也。是故黄帝之铸神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而质之之譬也。千世之后，必有人主好高而慕大，以久生轻举而为羡慕者，其左右狡诈希宠之臣，又从而逢之，是将甘心于黄帝之所造者矣。此吾所以反之复之而不能已者矣，小子志之！
翻译:公仲承问程先生说：“人们常说黄帝治理天下，天下的神灵现世，在明堂之上担任职务，黄帝于是在首山上采铜，锻炼出炉子，在山上铸造神鼎。神鼎铸成，群龙从天上下来迎接他，黄帝乘着白云，回到他的故乡。那些小臣不能够腾云驾雾，就抓着龙的胡须，直到力气用尽才松手，黄帝的弓和裘衣掉了下来，在这时百姓们都大声哭嚎（不想让黄帝离去），把他的弓叫做乌号之弓，并把他的衣服帽子藏在他的桥山的陵墓里。真的有这件事吗？”程先生说：“没有，说的太过了，世人就是喜欢说些奇怪的事。圣人和普通人是同类，同类就形貌相同，形貌相同就气息相同，气息相同就所知道的事物也相同了。种类不同则形体不同，形体不同则气息不同，气息不同则所知道的事物也不相同了。人之所以有君主长者之分，是因为他们是同一种类。之所以可以相互指使，是因为形体相同。之所以相互可以监管，是因为气息相同。之所以可以相互联系维持关系，是因为所知道的事物相同。人与龙不同，龙与鼎不同，鼎与云不同，都可以相互区分开，怎么可以相互感召并真正地指使他们做事呢？肯定不会是这个样子啊。世人就是喜欢说些奇怪的事，我听说，远古的圣人为世人做典范训化他们，有的直接教导他们，有的不直接说。直接说的是用情感来感化他们，不直接说的就用比喻等手法使他们明白。用太过于比喻的手法来教导他们的话，相互传说也很久了，传久了就产生讹传，只有智者才能矫正他们；讹传过甚就产生了淆乱视听的效果，只有智者才能阻止他们。想那黄帝治理天下，天地之间的精微细小之物都感到了他的恩德，这些精微细小之物向上攀升向下降沉（扩散到天地各处），所以黄帝成为了天下福祉的主宗，成为了天下福祉的主宗，也就是诸神在明堂之上接受了职务。黄帝采铜，是因为神鼎已经做成（可以使用了），登上首山，是要到达高而明亮的地方，制造大炉，是要用来生火，是用来炼钢制作器皿的器物啊。”这时候天地之间上面是水下面是火，水火两气上升下降相护接触，融合为一；群龙，是众多的阳气；云，则是龙出现时产生的；所谓黄帝的故乡，是指的灵台穴正中，也就是人的心灵变化啊。黄帝的人种形体气息和所知道的事物，虽然和平常人相同，但是总是会不断修行从而进步。不断修行从而不断进步，以至于精微细小之物都能够彻底明白，到达神明的程度，所以远远超过了平常人（这就是所谓的黄帝升天），至于一群小臣，是所认识到事物不及黄帝的人罢了，所谓抓住龙须，就是说他们只能看见下面的道（即可以治理天下的小事），不能够上升，就是不能像黄帝一样能够看见在他们上面的道（即不能像黄帝一样治理整个天下），能看见下面不能看见上面的人，就是士人啊；上下都看不见的，是子民。弓、裘衣、衣服帽子，是黄帝用来使治世整治风俗的工具，世人再也见不到黄帝了，就用他用来治理天下的工具来怀念他。所以黄帝驾崩，哀嚎来表达他们对黄帝的仰慕，珍藏他的物品来传承他的意志，这些都是用比喻来说的话，但是人们的快速传播使之与事实相违背了，欺骗后人太多了。这就是世人喜欢说些奇怪的事的真实原因啊。等到很久以后，一定会有君主，好大喜功，他时间久了就会做出轻浮的举动而且又羡慕有大功德的人，再加上周围有奸佞之臣，总是奉承他，所以就专心于黄帝所做的那些表面事物了（而不做实事了）。人的常态，是生下来后年轻时强壮，然后逐渐衰老，最后死亡，即使是圣人也是如此。黄帝知道自己也会死亡，所以就将自己的事情都记载了下来，但是所记载的东西或许还存在或许已经没有了。
大庭、中黄、赫胥、尊卢氏以来，有所谓的圣人不出于同一个宗族，我实在害怕苍天之上，高台大楼鳞次栉比，（但）即便是身处十里挑一、百里挑一的位置，也不够有立足之地。又（说他们）主宰了什么、使役了什么，他们却虚无寂静直到如今，这也太不合理了!然而世间的人们有智慧的人羡慕，愚蠢的人妄自尊大，太过分了，世人喜欢奇怪的事！周朝的九鼎，是大禹用来辨别神明和奸佞的。黄帝曾铸造了一个鼎，大禹铸造了九个鼎，他们铸造鼎的目的是一样的但所适应的世间的状况不同，因此都可以用来解决疑惑。况且世人传说各种充满疑问的讹传，不仅仅是这一件事，曾经宋国用姓丁的一家，家中曾经没有井，于是要出去打水，总是每天要有一个人去外面（汲水），就是因为家中没有井的缘故。鸠工为他们家打井，对他们说：“现在我给你们打一口井，你们家就得到了一个人（即多了一个可以做别的的劳动力）。”有听见这件事的人就相传，说丁家打井在井中得到了一个人，全国人相互传闻。宋国君主知道了这件事，就召丁家来对质，丁家的人说：“我家打井，得到一个人就是多了一个做别的事的人啊，不是在井中得到了一个人。”所以黄帝铸造神鼎这件事，就像是在井中得到了一个人这件事一样。只有智者才能校正这件事的真实面貌，就像宋国君主召人对质这件事一样。等到很久以后，一定会有君主，好大喜功，他时间久了就会做出轻浮的举动而且又羡慕有大功德的人，再加上周围有奸佞之臣，总是奉承他，所以就专心于黄帝所做的那些表面事物了（而不做实事了）。这就是我翻来覆去也不能够阻止这种事情发生的原因，你要好好记住我说的话！
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