“雍和宫”系列课专题课根据闲者知无涯老师的喜马拉雅音频整理。
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首稿：天心、青玉案
首校：安端、恒审、老飞哥、草莓、生显、识良、、任小占、周新伟、梅、茯恩、灵犀、铭、无云、Edward、王珺钰、大东
终校：安端、天凉好个秋、灵犀、铭、Edward、静能生慧、无云、恒审、任小占、生显、老飞哥、梅
本课首次上线：.12.2
嘎巴拉鼓上一课，我们讲了礼敬类法器中的“五佛冠”。第二类法器，是仪式上用的法器，也叫——称赞类法器。称赞，主要是用于仪式上的响器，就是——对佛的称赞。
但是，雍和宫的乐器……佛教乐器，它是有定制的！就是——沿袭了格鲁派的古朴作风。它的称赞类法器叫作——四大、四小。什么是“四大”呢？大铜号、大鼓、铙、钹。这叫——四大。这种四大法器呢，声音比较大，它多用于室外法事、游行、奏乐。你想这大铜号、大鼓、铙、钹……对吧！声儿大。
“四小”呢，“四小”是指——海螺、小手鼓、手铃儿和铜质的小謦。小謦，就是搁在桌上一敲，“铛”……就跟个碗一样的那个。这个，主要是用于室内经坛上颂经用的，它的声音相对比较小。
这就是格鲁派称赞类法器——四大四小。这是有定制的！八件乐器。这八件乐器，是宗喀巴大师在创立黄教以后，法事上使用过的，所以这八件叫作——黄教法器。就是——大铜号、大鼓、铙、钹……“四大”；海螺、小手鼓、手铃儿和铜謦……这是“四小”。
黄教音乐，它传到了晚清的时候儿呢，使用的乐器就有所改变了！为什么呢？因为，你做法事——喇嘛也好、和尚也好，他一般做法事啊，到人家家里是办丧事也好，念经也好，图的就是一个热闹，对吧！那你就得增加一些中国的民间乐器！不是说——就在庙里做法事，你也得出去接一些活儿，对吧！就是……给民间做一些丧事、法事，那，那一定要热闹的！所以，就增加了笛子呀、唢呐呀、吹管啊、笙、箫……这都……都有！就是……中国民间乐器就进来了。
但是，在雍和宫中使用的乐器……喇嘛使用的乐器一直没有变过！就是，完全遵守宗喀巴大师在创宗的时候儿的规范，对吧……因为，这八件叫作“黄教法器”，在雍和宫的法事里，只使“黄教八件”！嗯，这就跟北京其它的喇嘛庙使用的乐器有所不同，北京喇嘛庙很多啊……护国寺什么的……不一样。
北京喇嘛庙里的，还有一种乐器呢，是红教乐器。在藏传佛教中，佛教音乐最好的是红教！我们说——佛教音乐也属于佛教的文化与艺术，最好的那支是红教的。红教的音乐叫作——喇嘛音乐。而且，在清朝乐部有一本儿书，叫《祀仪乐》中，称红教音乐叫“后藏班禅乐”。它不像黄教，黄教就是法器音乐！而红教呢，就变成了喇嘛音乐，它可以叫“音乐”了！
红教——宁玛派的法器。它之所以叫“音乐”，那它乐器分类也要比黄教格鲁派细。红教音乐呢，它根据乐器的不同分为两大类：一类叫“清乐”；一类叫“梵乐”。
之所以红教的音乐这么好呢，是因为我们知道——红教叫“旧密”，就是最早从印度传入西藏的！所以红教的音乐也是最早一起从印度传入西藏的。红教的喇嘛乐，实际上就接近于印度婆罗门教的音乐，所以它分为两类——清乐与梵乐。而婆罗门教的音乐呢，也分——清乐与梵乐！这就是对着的了。因此，红教宁玛派的，在法事上的音乐就很复杂！它的乐器也很复杂！比如，有九音锣、唐鼓、铜鼓、唢呐……这都有！这在戒台楼的展厅里也都有。
在这个展厅里，有几样特殊的藏传称赞类法器……称赞类的法器，要给大家介绍一下……只有藏传有，而且很特殊、很显眼、很有特色！就是——莽号、骨笛、法螺和法鼓，这四种。这四种是藏传独有的称赞类法器。
第一个，莽号。莽号藏语呢，又叫“让冬（洞）”。大家看过少数民族那种音乐没有？一种特别大的长号，短的也有两米多！长的，最长可以达五米！平常用的都是三米多的。这种号一吹起来就跟那个远山里的那种声音一样“呜呜……”——从山里传来的那种梵音……在法事之前吹。这种号呢，分上、中、下三截儿，平时不用的时候拆开，收在前面一截儿里，用的时候儿呢，把这个号给接起来。它吹出的声音呢，非常地低沉浑厚，穿透力极强！这个……大家应该有印象，就是藏传仪式一开始喇嘛吹的特别长的那个大号，就是——让冬。让冬呢，它是一个“非定乐器”……就是，它不是一个标准的法器乐器，它是个“非定乐器”。它的声音很低。
对应让冬的一个特殊藏传乐器叫“骨笛”。骨笛叫“罡洞”——天罡的“罡”，罡洞。罡洞呢，是由骨头做的，还不是一般的骨头——人骨头做的。它专门用在金刚驱魔舞会上，吹的一种乐器。这种骨笛声音高，但是它并不尖锐……就是，高而且粗犷，很有震撼力！它是用人的腿骨做……有小腿骨、也有大腿骨。
藏传法器里呢，用人骨做的法器很多！主要都取这个……大悲和降服魔障的意义！就是……人的骨头嘛，肯定有大悲之性，对吧……大慈大悲那个“大悲”……同时，有降服魔障之意。在这个展厅里展的呢，雍和宫法会上用的这个罡洞，大概是三十厘米长，两头儿包银的。还有半米长的。
莽号、骨笛这两类法器是靠吹的。还有一种很少见的，靠吹的法器叫“法螺”。藏传吹螺。密宗“大日经”里说：“汝自于今日，转于救世轮，其音普周遍，吹无上法螺”。这是“大日经”里的一段话啊。“其音普周遍，吹无上法螺”为什么？因为要“转于救世轮”。这句话的意思就是说呢——释迦说法的声音……哎！救世轮嘛，要像海螺的声音一样响彻四方……“普周遍”。所以，法螺在藏传佛教里代表的意思——它的声音就叫“法音”。法螺的音就叫——法音。
在雍和宫展厅里呢，有五件法螺……嗯，展出的没有五件啊……它一共有五件，展出的有三件……好像。其中两件螺……我们看到的，不是海螺，它没有那么大！我们看到的两件大的，是砗磲做的法螺……就是用砗磲……也是一种大贝壳儿！砗磲刻花儿法螺。还有一件小的，是非常少见的右旋螺。砗磲的法螺呢，上面是要刻花儿的，因为它比较厚，它是一个贝壳儿，刻的呢，是过去七佛，就是……在释迦成道之前有六位佛，加上释迦一共叫——过去七佛。
法螺，它分两种：一种叫“右旋螺”；一种叫“左旋螺”。所谓法螺呢，它最初就是大海螺做的，对吧！海螺就有向左旋和向右旋。佛教所谓的左旋和右旋，跟生物学上的左旋、右旋定义呢，是正好相反的！就是……生物上的左旋螺就是佛教里指的右旋螺，而生物学上的左旋螺是非常罕见的！哎，我们佛教里说呢，就——顺时针叫“右旋”，逆时针叫“左旋”。但以前，它不用时针来说，它就说——左旋、右旋。
在藏语里，右旋螺有特殊的名字叫“东嘎叶起”，非常珍贵！它为什么珍贵呢？我们说过——在生物学上，那种左旋螺，本身就非常罕见！就是……佛教里的右旋螺本身就非常罕见。嗯……最高一个品类的这种螺，它的这个……左旋只有5%。少的，有到万分之一！所以它珍贵。
第一，是少见。什么东西，它只要一少见，那这个东西就贵了，对吧！第二呢，就是……合义理！在“乾隆御制文三集”里说啊——这个“螺右旋合天理”。为什么呢？“天右旋而日月左旋，其自西行，以天行速，而日月行驰”……就是这段话。这段话的意思就是说呢——天是向右旋的，哎……日、月向左旋，天行得快，日、月行得慢。所以说，在佛教法器里，右旋螺合天理。第一，它少见；第二，根据皇上说，它合天理。
其实，在法力性质上来说……就是佛教法器的法力性质上来说，左旋和右旋是一样的！并没有哪本儿经规定——左旋就比右旋法力大，或者右旋就比左旋法力大。它们在传扬佛法方面呢，功能是一样的，都是要靠法音驱除恶魔……那不是说嘛——法螺就是法音！“转此于救世轮，其音普周遍，吹无上法螺”，对吧！那是一样的！没有说——左旋它就不是，右旋它就是。但是，因为我们刚才说的两个理由——第一个，就是右旋极其罕见；第二个，就是“合天理”。呐，因这两个理由，右旋螺就被视为有吉祥长寿的特征，对吧……所以，有个专门的名字嘛——“东嘎叶起”。
呐，一个事……一个事物，或者一个东西，它一旦具有吉祥长寿的特征了和象征了，那它就肯定是地位很高！右旋螺在藏传佛教里和清皇室里，地位都极高！一共有两件右旋螺……北京，一件在雍和宫！另一件呢，在故宫！北京就两个……我们知道的北京右旋螺就两个，就……皇室收藏的——雍和宫这里有一件，展的；故宫里有一件。都是六世班禅大师为了庆祝乾隆皇帝七十大寿进贡来的。
最后一个法器比较特殊！就是——法鼓，为什么呢？因为有法螺就一定有法鼓。那佛教不是常说嘛——吹大法螺击大法鼓！对吧……吹法螺、击法鼓，这东西一出现就是连着的！我们讲过法螺了，马上就肯定有法鼓。法鼓呢，是法会上不可缺少的一件法器，但是钟和鼓——寺院常用的这个东西啊，我们中国也早有了，这不是传来的……法螺这玩意儿是传来的。但钟、鼓是我们也早有。
钟与鼓的起源是同时的！而且，鼓可能会更早一些！因为钟，还涉及一个“浇筑”问题，对吧！鼓，你拿个兽皮一蒙可能就成鼓，所以鼓出现的时间可能比钟更早，但没有记载啦……因为那时候都没有文字。
佛经曾经记载说——世尊以击鼓聚众比丘，为之说法。那就是说——世尊讲法的时候就曾经击鼓聚众。而周朝呢……中国，中国从周以后，在《礼》里，就是……周讲“周礼”嘛……“周礼”嘛。周《礼》里就有击鼓迎客、击鼓送鬼神的传统。这是“礼”——客人来了，打鼓；送鬼神、搞仪式，打鼓。你看，我们……印度和中国都用鼓。
雍和宫的这个法鼓呢，它就更特殊一些！它这个大法鼓、吹的这个大法螺，你看……砗磲刻的七佛法螺——吹的那个啊……那右旋螺不能拿去吹，那个吹坏了……得吹那砗磲做的。它这法鼓也特殊！它这法鼓呢，是一个藏传法鼓……我们汉传就是一个鼓，藏传的法鼓不是一个（普通）鼓，它是一个“嘎巴拉鼓”。我们刚才说那个骨笛叫“罡洞”，对吧……就是，腿骨做的……那这“嘎巴拉鼓”呢，是人头骨做的！就是……拿两个人头骨反向粘在一起，然后蒙上皮……就是这个“嘎巴拉鼓”。那，这种鼓呢……法鼓，有大悲之意、有驱魔之意、有降伏之意、有破魔障之意。
呐，我们就把六类法器中的第二类——称赞类法器，给大家简单介绍完了。
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